OTRAS TEORÍAS DEL POBLAMIENTO DE AMÉRICA DE ORIGEN MULTIPLE

Desde principios del siglo la teoría de que cada una de las culturas que el mundo a conocido ha surgido en un determinado lugar desde donde se han propagado a las demás regiones ha tomado fuerza, ya que no se trata de que cada pueblo se desarrolla independientemente si no que todos los pueblos están sujetos al principio de la difusión cultural. Partiendo de este punto de vista la Escuela Histórico-Cultural junto con antropólogos estudian los diferentes elementos o características, raciales, culturales, tecnológicas, y  lingüísticas, etc. Que llegaron al continente con las distintas oleados destacándose principalmente 3 Teorías.

P.W. Schmidt

Desde la teoría difusionista plantea que las diferentes oleadas de migraciones trajeron consigo elementos culturales (aunque no los especifica)  los divide en 5 aspectos  y que cada uno llego en un tiempo histórico distinto.

-Tres de ellos corresponden a la era Arcaica y representan los aspectos culturales inferiores.

- El Cuarto elemento llega por las migraciones del estrecho de Bering y corresponde a la Cultura Matriarcal.

- El quinto y último elemento llego por migraciones oceánicas y corresponde a los aspectos de la Cultura Superior.

Profesor Argentino Imbelloni

Favorece la visión de influencias ambientales, culturales y raciales y propone además que cada uno de los grupos raciales que hasta hoy conocemos es producto de una migración distinta y que cada oleada de pobladores trajo al continente un tipo racial distinto. Las divide de la siguiente manera:

*Por medio de diferentes oleadas

*Según los medios que cada cultura podía tener para ello

1.Grupo Arcaico de Tasmanios llegaría por vía terrestre a Tierra del Fuego y sus descendientes son los Fueguidos

2.Australianos por vía terrestre llegarían a la Patagonia y serían predecesores de Patagonidos, cultura también inferior

3.Grupos análogos a Melanesios, de igual cultura inferior, por Bering y sus representantes son los Languidos Brasileños

4.Protoindonesios, primeros portadores de culturas medias, de modo marítimo llegarían, sus descendientes serían los Brasilidos

5.Mongoloides, de cultura media avanzada, fueron precursores de los Andidos y indios de los Estados Unidos, los “Pueblos” 

6.Genuinos Indonesios, llevaron alta cultura a centro américa, posteriormente extendida por el continente

7.Una serie de grupos posteriores y más recientes, que cuentan con los Esquimales y Pacífidos de Noroeste Estadounidenses. 

*Las primeras oleadas serían en el Pleistoceno y las más recientes de los primeros siglos de nuestro tiempo

*No fueron migraciones deliberadas, solo simples difusiones poblacionales.

Harol Gladwin

El antropólogo norteamericano favorece la teoría de múltiples migraciones y propone en su libro “Hombres Fuera de Asia” migraciones sucesivas todas por el estrecho de Bering desde Asia.  Estas migraciones asentaron las bases culturales de los individuos de América.

1. 25,000 a.C – Australoide, Auriñacense

Por todo el Continente

Hasta 300 d.C. única población suramericana

"Raza de Lagoa Santa"

2. 17,000-2,500 a.C – Negroides

Cazadores “Folsom”

3. 2,500-500 a.C – Algonquinos

Cultura con Hachas pulimentadas y cerámica

4. 500 a.C- Mongoloides-Esquimales

5. 300 a.C – Mongoloides-Esquimales

Hacia centro y suramérica, difundieron rasgos físicos

6. Griegos, Levantinos, Iraníes

Desde el tiempo de Alejandro Magno

TEORÍAS DEL POBLAMIENTO DE AMÉRICA DE ORIGEN MULTIPLE

Las Relaciones Interoceánicas, Rivet

Paul Rivet – “Escuela Histórico-Cultural”

Serie de publicaciones de 1924 y 1926

Además de la relación con Asia, admite relación con Oceanía

Aportes de Rivet se reducen a 2:

 Elemento “Australiano” en Tehuelches y Onas de Patagonia y Tierra del Fuego

TEORÍAS DEL POBLAMIENTO DE AMÉRICA (PRIMERAS EXPLICACIOPNES)

     Primeras Explicaciones

Desde la llegada de los europeos a América, está ya habitada, por personas de las que en toda la historia no se había tenido noticia, esto formo un debate importante dentro del seno de la iglesia, sobre ¿Quiénes eran esas personas? ¿Eran personas como nosotros? ¿Tenían alma? Ese era un debate importante, que fue resuelto por la iglesia mediante un edicto en el que declaran como personas con alma a los indígenas americanos, con esto en mente se hace importante ahora saber de donde salieron estas personas, como llegaron al continente, algo que más allá de las leyendas originarias, no existía una explicación académica.

Al ser una sociedad con mucha influencia teológica, donde una fuente histórica casi natural era la Biblia, las primeras explicaciones fueron tratar de emparentar a los indígenas con tribus judías (Arias Montaño), sobretodo, con civilizaciones ya desaparecidas que fueran conocidas como grandes navegantes, como los Fenicios, Cartagineses, ente otros.

Existieron autores que formaron teorías en las que, en un momento dado habrían pasado por vía terrestre a el continente, comenzando por el portugués Mendes Correa, que hablaba del poblamiento desde Oceanía, a través de la Antártida hacia Sur América, del mismo modo que el italiano J.R.Carli llegó a hablar de la existencia de la Atlantida, y que desde allí varios pueblos antes de que esta se hundiera llegaron a el continente, de lo que sus restos eran las islas antillanas, esta teoría fue apoyada por el cronista de indias Sarmiento de Gamboa, quien incluso llego a poner fecha a el hundimiento de la Atlantida, en 1200 a.C.

·    Ameghino

Todas estas explicaciones pre-científicas tienen en común, que todas proponen al poblamiento americano como externo, es decir, el hombre llego a América de otro lado. El paleontólogo autodidacta argentino Florentino Ameghino rompe con esta monotonía, al proponer, como único punto de evolución humana las pampas argentinas, esto lo hizo teniendo como precursores a Maximo Soto Hall y a Brasseur de Boubourg quienes vieron las relaciones entre poblaciones, mayas e aztecas con los egipcios, como influencia de los indígenas americanos como precursores de estos últimos.

Su sistema tenía varias deficiencias, entre estas esta la edad demasiado mayor que da a formaciones geológicas que se prueban más jóvenes y un desprecio por procedimientos básicos de la Antropología, por esto no extraña que todos los hallazgos que este utilizo para justificar su sistema teórico fueran refutados por jóvenes antropólogos como Ales Hrdlicka.

Su sistema de teoría propone un homínido primitivo, de él se desprendería el Tetraprothomo, que se dividiría en el llamado Homo Heidelbergensis y el Triprothomo, de allí iría al Diprothomo y al Prothomo.

La distribución sería de sur a Norteamérica, de Norteamérica a Asia por Bering (Bestialización) y de Norteamérica a Europa por Este de Canada (Pleistoceno) (Raza Blanca).

Las Hipótesis del Origen Asiático, Hrdlicka

Ideas de Ales Hrdlicka se resumen en:

1.El hombre Americano es racialmente uniforme

2.Procede en su totalidad de Asia

3.Por el Estrecho de Bering

4.Cultura inferior cazadora y recolectora.

EL ESTRUCTURALISMO

Es una teoría y un método científico de diversas ciencias humanas (antropología, sociología, psicología, etc.) que se basa en el análisis de los hechos humanos como estructuras susceptibles de formalización.

Dentro del campo de la antropología se encuentra que esta teoría al contrario  que las corrientes antes expuestas que se centraban en el conocimiento de los hechos sociales o culturales, el estructuralismo investiga el fundamento último de ambos. Pretende conocer las estructuras profundas y universales que explican los principales rasgos, complejos e instituciones culturales.

Claude Levi-Strauss era inicialmente un filósofo interesado en la naturaleza humana y las soluciones que la antropología cultural pudiera aportar al esclarecimiento del problema.

El estructuralismo tomará como referencia la lingüística. Ferdinand de Saussure distingue entre la lengua, como sistema de signos aptos para la interacción comunicativa dentro de una sociedad, y el habla, que es la ejecución que los hablantes hacen de la lengua. Según Saussure, la lengua es un sistema estable en el que todo se sostiene por oposición a las variadas manifestaciones individuales del habla. Además, la diversidad de las realizaciones particulares del habla no hace que la lengua se modifique y deje de ser un sistema constante.

La aplicación del método de la lingüística estructural a la antropología lleva a Levi-Strauss a afirmar que la antropología cultural actual se ocupa sobre todo de estudiar las manifestaciones particulares de las culturas y señalar las semejanzas y diferencias observables entre sus elementos constitutivos.

La antropología estructural de Levi-Strauss se funda en la suposición filosófica de que más allá de las normas de cultura o de organización social que varían de unos pueblos a otros, hay unas estructuras compartidas e idénticas que tienen su origen en la organización psicológica, lógica y epistemológica de la mente humana.

LEVI STRAUSS

MATERIALISMO CULTURAL

El materialismo cultural es un enfoque de investigación científico en antropología y sociología, que da prioridad a las condiciones materiales en la explicación sobre las causas de las diferencias y similitudes socioculturales. El término Materialismo Cultural, fue usado por primera vez por Marvin Harris en su libro The Rise of Anthropological Theory (1968), se deriva de dos palabras: "Cultura" (estructura social, lenguaje, leyes, religión, política, arte, ciencia, supersticiones, etc.) y "Materialismo" (la materia, en lugar del intelecto o de la espiritualidad, es fundamental para la realidad). Harris desarrolló el Materialismo Cultural con ideas prestadas de doctrinas antropológicas existentes, especialmente del Materialismo Marxista.

El Materialismo Cultural retiene y amplía los Tres Niveles Maxistas del Modelo Cultural, la Infraestructura, la Estructura y la Superestructura.

Infraestructura: se compone de la población, necesidades biológicas básicas, y recursos como el trabajo, equipo, y tecnología, etc.

Estructura: Es el patrón de organización, es decir la forma de gobierno, la educación,  y reglamento de producción, etc.

Superestructura: Está compuesto por las instituciones sociales, las leyes, religión, política, arte, ciencia, supersticiones, valores, emociones, tradiciones, etc.

El Materialismo Cultural busca explicar la organización cultural, ideológica y el simbolismo dentro de un marco materialista (Infraestructura/ Estructura/ Superestructura.) los materialistas culturales creen que la sociedad se desarrolla sobre la base de ensayo y error.

Si algo no es beneficio para la habilidad de la sociedad de producir y reproducir o hace que esta producción y reproducción exceda los limites aceptables, desaparecerá de un todo la sociedad. Por lo tanto, leyes, gobierno, religión, valores familiares, entre otros, deben ser beneficiosos para la sociedad, o dejarán de existir dentro de la sociedad.

DIFUSIONISMO

El difusionismo es el término tomado de la Antropología social por el que se conoce a una corriente teórica de las escuelas arqueológicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. El difusionismo se asocia a la Escuela cultural historicista que parte de la premisa de que las culturas materiales halladas en las excavaciones corresponden a civilizaciones concretas y éstas, a su vez a etnias. A partir de ahí, los difusionistas creen que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiación de innovaciones.

Actualmente se acepta el concepto de préstamo cultural como resultado inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. De hecho, como ya señalaron Schmidt y Graebner, toda idea humana, sea en el campo lingüístico, tecnológico, social o artístico, es potencialmente transferible. Sin embargo no está probado que la transferencia sea automática o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a proteger su propio legado de las contaminaciones externas. Así, pues, todas las culturas seleccionan aquéllo que les resulta aceptable, antes de recibirlo. Por otra parte, la aceptación de un elemento procedente de una sociedad extraña, supone su descontextualización, con lo que tal elemento puede sufrir cambios en su significado, forma, uso y función, hasta el punto de resultar irreconocible. Científicamente se han constatado numerosos ejemplos reales de difusionismo cultural. Pero éste, sólo es admitido cuando hay pruebas concretas. En caso contrario, se prefiere hablar de una evolución autóctona (aunque haya enormes semejanzas con otras civilizaciones), ya que también se han hallado innumerables ejemplos de ello en arqueología.

Algunas corrientes científicas arqueológicas, prehistóricas o historiográficas suelen preferir explicaciones alternativas, basadas en que la evolución cultural surge del propio impulso de los pueblos, de su propia tendencia a cambiar. Para algunos, estos impulsos son intrínsecos a la naturaleza humana, que tiende a la evolución independiente y paralela por sí misma (Evolucionismo cultural); para otros, son el resultado de las contradicciones sociales internas (Marxismo) y, para otros, se debe a la influencia determinista del entorno natural (Procesualismo).

La Difusión Transcultural

En antropología cultural, la difusión transcultural es un concepto introducido por Leo Frobenius en su obra Der westafrikanischeKulturkreis (1897/98), que se refiere a la expansión del uso de objetos, ideas, estilos , religiones, tecnología, lenguas, etc. entre personas de diferentes culturas. Es un proceso diferente de la difusión de innovaciones dentro de una cultura específica, ya que la difusión transcultural siempre involucra a más de una cultura. El fenómeno puede darse por adopción voluntaria, por imitación, o por imposición cultural.

La difusión a través de diferentes culturas es un fenómeno bien testimoniado y, por tanto, que no es cuestionado. Por ejemplo la práctica de la agricultura parece haberse expandido desde algún lugar de Medio Oriente a toda Eurasia, hace menos de 10 mil años, habiendo sido adoptadas las prácticas agrícolas por muchas culturas diferentes. Otros ejemplos bien establecidos de difusión, incluyen el empleo de carro de guerra, el trabajo del hierro en tiempos prehistóricos o el uso del automóvil o la indumentaria occidental de negocios, durante el siglo XX.

Se han identificado cinco tipos principales de difusión cultural:

-Difusión a partir de un núcleo, una innovación o idea se desarrolla originalmente en una región y sigue siendo ampliamente usada en ella, mientras su uso se irradia hacia regiones cercanas. Esta expansión puede ser de jerarquizada, a modo de estímulo o por contagio o imitación.

-Difusión con reubicación, una idea o innovación migra hacia nuevas regiones, dejando tras de sí la región original donde se desarrolló el rasgo cultural.

-Difusión jerarquizada, una idea o innovación que se expande al moverse de una localidad más importante a localidades menos importantes, frecuentemente con poca dependencia de la distancia entre los lugares y frecuentemente como uso de las élites sociales.

-Difusión por contagio o imitación, una idea o innovación se expande por el contacto de persona a persona dentro de una población concreta.

-Difusión por estímulo, una idea o innovación se expande por estar asociada a otro concepto.

-Difusión directa ocurre cuando dos culturas que son muy cercanas una a la otra, producen un cierto número de matrimonios interculturales, comercio o incluso guerras entre ellas. Un ejemplo de difusión directa son los países de la misma lengua que comparten frontera, donde frecuentemente los individuos desarrollan relaciones sociales que involucran a individuos de un lado y otro de la frontera.

-Difusión forzada o imposición cultural sucede cuando una cultura subyuga a personas de la otra, por conquista militar o dominio de otro tipo, y los fuerza o coacciona a adoptar las costumbres de la cultura que resultará dominante y a largo plazo hegemónica.

-Difusión indirecta sucede cuando algunos rasgos culturales son adoptados de una cultura a otra de forma voluntaria, sin que la cultura emisora y la cultura receptora entren en contacto. Un ejemplo de esto es la presencia de comida mexicana en Canadá.

La difusión intercultural puede darse de muchas maneras. Una de ellas es la migración de grupos humanos que llevan con ellos ideas y objetos materiales propios de su cultura. Las ideas también pueden ser llevadas por visitantes transculturales, como mercaderes, exploradores, soldados, diplomáticos, esclavos o artesanos. La difusión tecnológica ha ocurrido frecuentemente por la participación de personas de una cultura en actividades productivas de otras. Los matrimonios transculturales entre dos culturas vecinas también han contribuido a fenómenos de difusión cultural. Entre las sociedades con escritura, la difusión puede ocurrir a través de documentos, libros y modernamente a través de medios electrónicos. Por conveniencia se han agrupado los mecanismos de difusión en dos grandes categorías:

-La difusión directa fue importante en la antigüedad, cuando pequeños grupos de seres humanos vivían en asentamientos pequeños. La difusión indirecta es mucho más frecuente hoy en día debido a los medios de transporte avanzados de comunicación

-La imposición cultural es la extensión de los valores culturales de una colectividad, denominada emisora, a otra que asimila los usos y costumbres extranjeros llamada receptora, siendo la difusión cultural una parte esencial del proceso de aculturación. 

EVOLUCIÓN CULTURAL

Se entiende por evolución cultural la transformación a lo largo del tiempo de elementos culturales de una sociedad (o una parte de esa). La cultura se puede definir como desarrollo de los usos, costumbres, religiones, valores, organización social, tecnología, leyes, lenguajes, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla por la acumulación y transmisión de conocimientos para la mejor adaptación al medio ambiente.

Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una consecuencia de dos grandes aportaciones científicas de mediados del siglo XIX: el evolucionismo que planteó para la biología Darwin y la filosofía positivista de Auguste Comte. En ese contexto se formularon los estadios evolutivos de autores como el estadounidense Lewis Morgan (1818-1881) y el británico Edward Burnett Tylor (1834-1917), quienes, con algunos matices diferenciales plantearon la existencia de tres estadios principales en el desarrollo cultural de los grupos humanos, denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo, barbarie y civilización. La aplicación de este esquema se popularizó por otros teóricos, como Friedrich Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

La consideración de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida éxito gracias a su adaptación como ideología justificadora propia de un momento en el que los europeos -los de Europa y las clases dominantes de origen europeo de las nuevas naciones de América- estaban extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. A finales del siglo XIX era un tema cultural muy extendido el de la existencia de razas inferiores y superiores, junto con otras teorías sociales hoy desacreditadas, como la eugenesia y eldarwinismo social. No obstante, a partir de la primera mitad del siglo XX se fueron abriendo camino planteamientos antropológicos innovadores, destacadamente el relativismo cultural de Bronisław Malinowski y otros autores de la moderna antropología cultural (como Marvin Harris).

LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

La teoría de la Evolución es como se conoce a un corpus, es decir, un conjunto de conocimientos y evidencias científicas que explican un fenómeno: la evolución biológica. Esta explica que los seres vivos no aparecen de la nada y porque sí, sino que tienen un origen y que van cambiando poco a poco. En ocasiones, estos cambios provocan que de un mismo ser vivo, o ancestro, surjan otros dos distintos, dos especies. Estas dos especies son lo suficientemente distintas como para poder reconocerlas por separado y sin lugar a dudas. A los cambios paulatinos se les conoce como evolución, pues el ser vivo evoluciona hacia algo distinto. La evolución está mediada por algo llamado generalmente "selección natural", aunque este término es muy vago. Un término más correcto es la presión selectiva.

Con este nombre se entiende un factor que "presiona" estos cambios en una dirección. Por ejemplo, la sequedad de un desierto presionará a todas las especies para tener una mayor resistencia a la deshidratación, mientras que los menos adaptados morirán y se perderán en la historia. Los cambios evolutivos, como ya podemos deducir, suelen ser adaptativos, groso modo, lo que implica que adaptan a la especie según la presión selectiva que sufre (o la hace desaparecer para siempre). La teoría de la Evolución no es nada sencilla y ha ido creciendo enormemente durante la historia de la biología. Hoy día este corpus es tan grande que se estudian efectos y apartados concretos del mismo; y existen especialistas dedicado exclusivamente a comprender partes muy específicos de la teoría.

El origen de la teoría de la Evolución tiene una fecha concreta y es la publicación del libro "El Origen de las Especies", del propio Charles Darwin. Aunque en realidad la idea de evolución y varios conceptos relacionados pueden trazarse hasta tiempos muy anteriores, lo cierto es que la controvertida publicación de su libro provocó una reacción sin igual. A día de hoy, este texto, claramente asentó las bases en torno al que giran los "axiomas" básicos de la biología. Y eso ocurrió el 24 de noviembre de 1859. En él, Darwin explicó su hipótesis (demostrada ampliamente tiempo después) de cómo las especies de seres vivos evolucionan y cómo la selección natural (y la presión selectiva) empujan dicho cambio.

LA ETNOHISTORIA

La etnohistoria es la rama de la historia y de la antropología que estudia a las comunidades originarias de una determinada región del mundo y su convivencia con otros grupos humanos, con la complejidad política e identitaria que ello representa. Relacionada con las nuevas corrientes históricas se ha enfocado también a las historias sociales que han sido relegadas; así, etnohistoria de las mujeres, de las imágenes, de los inmigrantes, entre otros.

La conjunción de historia y antropología o etnología, permite esclarecer el mundo del "otro", independientemente de que éste se encuentre en el pasado o en el presente, se trate de un grupo marginado o dominante, posea o no escritura como forma comunicativa y de resguarde de la memoria.

Para su estudio se emplean las herramientas de trabajo de fuentes varias:

• Escritos primarios: originales como escritura jeroglífica, códices, crónicas, cartas de relación, etc.

• Escritos secundarios: textos trabajados con base a las fuentes primarias y los documentos que a partir de ellas han generado otros y otras investigadoras.

La etnohistoria es la ciencia antropológica encargada de la reconstrucción histórico-cultural de los diferentes pueblos étnicos del mundo, mediante la reconstrucción de la cultura y las formas de vida antiguas a través de diferentes fuentes: los archivos, códices, historia oral e historia de vida de los pueblos estudiados

También tienen gran importancia las fuentes arqueológicas y su interpretación, así mismo las fuentes de primera mano recopiladas en campo, como son video, fotografía, grabaciones de entrevistas abiertas, cerradas, encuestas, música u otras formas donde están expresados los saberes, conocimiento de los diferentes grupos humanos. En esta vertiente metodológica han tenido un peso fundamental las herramientas técnicas y electrónicas.

La etnohistoria visual se basa en las imágenes captadas y empleadas para la comprensión y estudio de los sucesos del pasado, muchos de los que llegan a nuestro presente y son por ello motivo de consulta con la gente de tradición o de quienes presenciaron o escucharon historias orales temáticas.

ETNOLOGÍA

La Etnoligía es la ciencia que estudia los grupos humanos existentes en la actualidad o que vivieron en el pasado. En un principio solo se consideraba que el objeto de estudio eran las sociedades primitivas, y los clasificaban tomando en cuenta sus pautas culturales, tales como: lengua, costumbres, religión, símbolos, ideología, economía, tecnología, etc. 

Procede luego a compararlos, estableciendo similitudes, diferencias, las causas que originaron esas diversidades, las influencias entre las distintas culturas, y sus contradicciones. Se preocupa especialmente de aquellas sociedades que aparecen como peculiares o diferentes de lo que estamos acostumbrados a observar.

ETNOGRAFÍA

La etnografía es un método de estudio utilizado por los antropólogos para describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano. Este estudio ayuda a conocer la identidad de una comunidad humana que se desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto. Cabe mencionar que, si bien fue acuñado por la antropología, también es utilizado en otras ciencias sociales de investigación, como la sociología.

La etnografía implica la observación participante del antropólogo durante un periodo de tiempo en el que se encuentra en contacto directo con el grupo a estudiar. El trabajo puede complementarse con entrevistas para recabar mayor información y descubrir datos que son inaccesibles a simple vista para una persona que no forma parte de la cultura en cuestión.

Es usual que el investigador asuma un rol activo en las actividades cotidianas de la comunidad para involucrarse con la comprensión de la cultura. Estas actividades, además, le permiten pedir explicaciones sobre las acciones y comportamientos a cada uno de los integrantes del grupo estudiado.

Se conoce como descripción densa al informe que presenta el antropólogo para detallar las costumbres, prácticas, creencias y mitos de una cultura. El investigador, por lo general, apela tanto al método cualitativo como al cuantitativo para desarrollar su trabajo.